Inštinkt a učenia na zvieratách

V filozof storočí XIII Tomáš Akvinský napísal: "Človek je zmyselné túžby a racionálne túžba, alebo vôľa. Jeho túžby a akcie sú určené nielen pocit, ako zviera. Má schopnosť na sebaurčenie, takže má schopnosť konať, alebo nie konať. ... Vôľa je dané skutočnosťou, že myseľ to považuje za užitočné - racionálne účel. Je však nie je nátlak: nátlak existuje kde telo nutne deterministické vonkajšie príčiny. Človek je zadarmo, pretože je to rozumné, pretože nie je zapojený do pôsobením vonkajšie príčiny, bez jeho súhlasu, a preto, že si môžu vybrať prostriedky pre dosiahnutie priaznivého účinku, alebo účelu, ktorý dal svoju myseľ",

Dnes sme si vedomí, že jednotlivec nemôže byť považovaný za zodpovedného za ich správanie, pokiaľ ide pod nátlakom a za týchto okolností by mal byť ani podporované ani potrestaní. Akvinský veril, že správanie zvieraťa je určená výhradne zmyselnej túžby, aj keď sa zdá byť, a predpokladá sa, že zvieratá sú spôsobilé nejakú elementárne racionálne činnosť. "Iní, ako nerozumné zvieratá, pôsobí na základe voľby, pretože ovce utečie z vlka, sprevádzaný nejakým druhom rozumu, čo mu umožňuje byť považovaný za nebezpečný vlk pre seba. Ale tento nedobrovoľný myseľ určí povahu",

Niektorí starovekí grécki filozofi, a najmä, Democritus, vzdialil od spoločnej pozície racionalizmu, a veril, že udalosti v psychickom svete sú vyrobené rovnakým spôsobom ako u fyzickej. Tento prístup sa nazýva materializmus. Toto vysvetlenie správania existoval až René Descartes. Vo svojej práci, "vášeň duše" (1649), Descartes napísal, že zviera je mechanické automaty, zatiaľ čo správanie človeka je pod vplyvom dvoch spôsobov: mechanické telo a zdravé mysle. Vyvrcholením materializmu možno považovať za rozsudok Thomas Hobbes (1651), že vysvetlenie všetkých vecí možno nájsť v ich fyzických pohybov. Podľa Hobbes, vôľa - je to len predstava o sebe, čo je človek. Vysvetľovať psychických javov hmotné podmienky, sa snaží nájsť mechanický výklad cieľavedomé správanie a vzhľadom k vôli ako epiphenomenon, Hobbes očakávalo mnoho moderných vedeckých myšlienok. Avšak, taký radikálny materializmus nemožno vyhovieť ani po celé desaťročia.

Assotsiatsionisty ako materialisti, poprel akúkoľvek slobodu vôle, ale nepovažoval za potrebné vysvetliť správanie pomocou fyzikálnych alebo fyziologických pojmov. A John Locke (1700), a David Hume (1739) vyjadril názor, že ľudské správanie je vyvinutý výhradne prostredníctvom skúseností v súlade s právnymi predpismi združenia. Táto myšlienka hrala dôležitú úlohu v raných fázach vývoja psychológie ako vedy.

V tejto kapitole sa budeme zaoberať vzťahmi medzi inštinktom a učenia. Čitateľ tu nájde, že dnešná opozícia z týchto kategórií nie je tak rozšírená, ako tomu bolo v minulosti. Aby sme pochopili, ako náš svet zobrazenie došlo k takej zmene, je vhodné začať s historickým náčrtu.

Ak assotsiatsionisty veril, že základom ľudského správania sú jeho vedomosti o dôsledkoch svojich činov a ochotu zo strany týchto opatrení na dosiahnutie určitých cieľov, zatiaľ čo iní, ako Hutcheson (Hutcheson, 1728) tvrdil, že inštinkt je akcia pred tým, než bude vykonaná kakoy- alebo predpovede jej následkov. To znamená, že počiatočné inštinkt bol považovaný za zdroj motivačných síl, Hutcheson tiež považovaný pud sám ako sila. Tento koncept inštinkt ovládaný tak, aby nová racionalistov [napr., Reid (Reid, 1785) - Hamilton (Hamilton, 1858) a James (James, 1890)]. Takže, ľudská prirodzenosť bola zastúpená nejakou kombináciou slepého inštinktu a racionálneho myslenia.

Zavedenie inštinktu ako správanie primárneho motora bol zhromaždený psychológmi, ako Freud (Freud, 1915) a McDougall (McDougall, 1908). Sigmund Freud vyvinul motivačný teóriu neurózy a psychózy, ktoré hrajú kľúčovú úlohu v ľudskej povahe iracionálnych síl. Predstavoval si správanie v dôsledku interakcie medzi dvoma hlavnými energiami: životnej sily, ktorá leží v srdci ľudskej činnosti, ktorých cieľom je sebazáchovy a pokračovanie života a moci smrti, ktorá určuje agresívne a deštruktívne činnosť človeka. Freud videl silu života a smrti inštinkt, ktorého energia vyžaduje vonkajšie výraz, alebo vypúšťania. Podľa McDougall, inštinkty je iracionálne správanie a neprekonateľné začiatok, ktoré vedú telo na dosiahnutie svojich cieľov. On vybral niekoľko pudov, z ktorých väčšina sú sprevádzané príslušnými emóciami. Napríklad letu a emócie strachu, odmietnutie, a emócie znechutenie, zvedavosti a emócie údivu, bojovnosť a emócie hnevu.

Tieto rôzne koncepty boli vygenerované inštinkt subjektívne skúsenosť s ľudskými emóciami. Takýto čisto nevedecký prístup spôsobil mnoho ťažkostí spojených s výkladom skutkového stavu vyjednávania pozície psychológov, stanovenie počtu inštinkty, ktoré museli byť identifikované, alebo o ktorej existencii som musel pripustiť. Darwin (1859) bol prvý vedec, ktorý navrhol definíciu inštinkt, na základe objektívnej analýzy správania zvierat. Ten pôsobí inštinkty ako komplexný reflexy sú vytvorené z jednotlivých prvkov správania, ktoré môžu byť zdedené a preto sú produkty prírodného výberu, vyvíjajúce sa spolu s ďalšími aspektmi života zvieraťa. To znamená, že pojem darwinovského inštinkt je ako Descartes konceptu, kde namiesto prospech evolúcie Božej.

Darwinove myšlienky boli základom poňatie klasickej etológie, ktoré boli formulované podľa Lorenz a Tinbergen. Lorenz (Lorenz, 1937) uviedol, že mnoho typov správania zvierat sú vytvorené na základe počtu pevných komplexov akcií, ktoré sú charakteristické pre dané druhy zvierat a je predovšetkým geneticky. Neskôr (Lorenz, 1950), tvrdil, že každá sada pevných akcií alebo inštinkt, je motivovaný energie na konkrétnu akciu. Tento mechanizmus bol v porovnaní s kvapalinou v nádobe: všetky inštinkty zodpovedá jeho "nádoba"A keď je spúšťací podnet, liquid "vylieva" vo forme inštinktívny sily (jednotky), ktoré je dostatočné správanie. Tinbergen (1951) navrhol, že tieto nádoby s alebo pudy centier organizované hierarchicky, pričom je zodpovedný za jeden typ aktivity, ako je reprodukcia energia, spôsobí množstvo vedľajších aktivít, ako je stavebníctvo pätica, párenie, a potom a rodičovskej správanie. Lorenz a Tinbergen poskytol početné príklady toho, čo oni verili inštinktívne správanie.

Tento koncept inštinktu, ktorá bola prijatá v klasickej etológie, v súčasnosti nie je v súlade so všetkými. To sa deje z dvoch dôvodov. Po prvé, nie všetci zdieľajú názor, že inštinktívny sily, alebo disky, poskytovať energiu pre určité druhy správania. Z dôvodov, ktoré sú podrobne popísané v kapitole. 15,5, motivácia je už zrejmé z hľadiska pohonu, sverhrefleksov alebo inštinktívna jazdy (nalieha). Po druhé, mnoho ľudí nesúhlasí s tvrdením, že určité správanie je vrodená, t. E. Rozvíjať ohľadu na vonkajšie podmienky. V súčasnej dobe nemôžeme predpokladať, že genetické vplyvy na správanie nie je závislá na okolitým vplyvom. termín "vrodený" bol zavedený na označenie charakteristiky pre daný typ druhu povedeniya- by sa nemalo zabúdať, že skoré vplyvy na životné prostredie sú tiež charakteristické pre druhy, tj. napr., že podmienky, v ktorých sa rodia a rozvíjať rôzne druhy členov, sú často veľmi podobné.

Primitívne Myšlienka inštinktívne správanie znížený na skutočnosť, že podrobné inštrukcie na vykonávanie správanie a na podnety, ktoré spôsobujú toto správanie sú kódované v génoch organizme. Ontogenézy správanie považovaná za fixné v tom zmysle, že telo nemá vplyv na vývoj podmienok (do určitej miery) na správanie formáciu. Inštinktívne správanie, teda špecifický charakter, a je vytvorená na báze pevných komplexov činností, ktoré sú spustené špecifické podnety signálu (ikonický podnety). Inštinktívne správanie je adaptívne, pretože prirodzený výber pôsobí na neho rovnakým spôsobom, pretože pôsobia na iných geneticky podmienených vlastností. môže odhaliť nasledujúce trend v ranom ethological literatúry: predpokladá sa, že všetky správanie má jasne adaptívne v prírode, musí byť inštinktívny, na rozdiel od správania, ktoré boli získané prostredníctvom učenia a nie sú ovplyvnené prirodzeným výberom.

strana1 | 2 3 4 | 5 |

Delež v družabnih omrežjih: